کد مطلب:39884 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:463

وهذا أوان الشروع فی المراد، وباللَّه التوفیق، وعلیه الاعتماد. ولابدّ أن نقدّم أمام ما أردنا التكلّم علیه وصرفنا قصد اهتمامنا إلیه من تبیین مَن هم أهل البیت [1] ؟ وأن نذكر شیئاً من فضائلهم الّتی لاتُحصی ، ومناقبهم الّتی لا تستقصی ، فأقول وباللَّه المستعان [2] والتوفیق، وإیّاه أسأل الهدایة إلی أقوم سبیلٍ وأسهل طریق:

أهل البیت- علی ما ذكر المفسّرون فی تفسیر آیة المباهلة وعلی ما روی عن اُمّ سلمة- هم: النبیّ صلی الله علیه وآله وعلیّ وفاطمةوالحسن والحسین علیهم السلام [3] .

أمّا آیة المباهلة وهی قوله تعالی: (إِنَّ مَثَلَ عِیسَی عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِء َادَمَ خَلَقَهُ و مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ و كُن فَیَكُونُ،الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِینَ، فَمَنْ حَآجَّكَ فِیهِ مِن م بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْكَاذِبِینَ)[4] .

وسبب نزول هذه الآیة[5] :

أ نّه لمّا قدم وفد نجران [6] علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله دخلوا علیه مسجده بعد صلاة العصر

وعلیهم ثیاب الحبرات [7] وأردیة الحریر، لابسین الحلل، متختّمین[8] بخواتم الذهب، یقول من رآهم من أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله: ما رأینا مثلهم [9] وفداً قبلهم [10] وفیهم ثلاثة من أشرافهم یؤول أمرهم إلیهم، وهم: العاقب واسمه عبد المسیح، كان أمیر القوم

وصاحب رأیهم وصاحب مشورتهم، لا یصدرون إلّا عن رأیه. والسیّد وهو الأیهم، وكان عالمهم[11] وصاحب رحلهم[12] ومجتمعهم. وأبو حاتم [13] ابن علقمة، وكان أسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم، وكان رجلاً من العرب من بنی بكر بن وائل، ولكنّه تنصّر فعظّمته الروم وملوكها وشرّفوه، وبنوا له الكنایس وموّلوه وولّوه وأخدموه لما علموه من صلابته [14] فی دینهم، وقد كان یعرف أمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وشأنه وصفته ممّا علمه من الكتب المتقدّمة، ولكنّه حمله جهله علی الاستمرار فی النصرانیة[15] لما رأی من تعظیمه ووجاهته [16] عند أهلها.

فتكلّم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مع أبی حاتم ابن علقمة والعاقب عبدالمسیح، وسألهما[17] وسألاه. ثمّ إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بعد أن [18] تكلّم مع هذین الحبرین- اللذین هما العاقب

عبد المسیح وأبو حاتم [19] - دعاهما إلی الإسلام، فقالوا: أسلمنا، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: كذبتم [20] ، إنّه یمنعكم من الإسلام ثلاثة أشیاء: عبادتكم الصلیب، وأكلكم الخنزیر، وقولكم: للَّه ولد[21] ، فقالوا: هل رأیت ولداً بغیر أب؟ فمَن أبو عیسی ؟ فأنزل اللَّه تعالی: (إِنَّ مَثَلَ عِیسَی عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِء َادَمَ خَلَقَهُ و مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ و كُن فَیَكُونُ * الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِینَ)[22] الآیة.

فلمّا نزلت هذه الآیة مصرّحةً بالمباهلة دعا[23] رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وفد نجران إلی المباهلة، وتلا علیهم الآیة، فقالوا: حتّی ننظر[24] فی أمرنا ونأتیك غداً[25] فلمّا خَلا بعضهم ببعضٍ قالوا للعاقب صاحب مشورتهم: ماتری من الرأی؟ فقال: واللَّه لقد عرفتم- معشر النصاری- أنّ محمّداً نبیّ مرسل، ولقد جاءكم بالفصل من عند[26] صاحبكم، فواللَّه [27] ما لَاعَنَ قومٌ قطّ نبیّهم [28] إلّا هلكوا عن آخرهم، فاحذروا كلّ

الحذر أن یكون آفة[29] الاستئصال منكم، وإن أبیتم إلّا إلف دینكم والإقامة علیه فوادعوا الرجل وأعطوه الجزیة[30] ، ثمّ انصرفوا إلی مقرّكم [31] .

فلمّا أصبحوا جاؤوا إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فخرج وهو محتضن الحسین، آخذ[32] بید

الحسن وفاطمة خلفه وعلیّ خلفهم وهو یقول: اللّهمّ هؤلاءِ أهلی، إذا أنا دعوت أمّنوا[33] .

فلمّا رأی وفد نجران ذلك وسمعوا قوله قال كبیرهم: یامعشر النصاری إنّی لأری وجوهاً لو سألت [34] اللَّه تعالی أن یزیل جبلاً لأزاله، لا تُباهلوا فتهلكوا، ولا یبقی علی وجه الأرض نصرانیّ منكم إلی یوم القیامة، فاقبلوا الجزیة[35] فقبلوا الجزیة و[36] انصرفوا[37] فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: والّذی نفس محمّدٍ بیده، إنّ العذاب قد نزل علی أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخهم [38] اللَّه قردةً وخنازیر، ولاضطرم الوادی علیهم ناراً، ولاستأصل اللَّه تعالی نجران وأهله حتّی الطیر علی الشجر ولم یحل الحول علی النصاری حتّی هلكوا[39] .

قال جابر بن عبد اللَّه رضی الله عنه [40] : أنفسنا محمّد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وعلیّ علیه السلام وأبناؤنا الحسن والحسین، ونساؤنا فاطمة سلام اللَّه علیهم أجمعین [41] هكذا رواه

الحاكم[42] فی مستدركه عن علیّ بن عیسی [43] وقال: صحیح علی شرط مسلم. ورواه

أبو داود الطیالسی [44] عن شعبة[45] عن الشعبی [46] مرسلاً. وروی عن ابن عبّاس[47] والبرّاء[48] نحو ذلك.

وأمّا ما روی عن اُمّ سلمة رضی اللَّه عنها زوجة[49] النبیّ صلی الله علیه وآله. فروی الإمام أحمد بن حنبل (رض)[50] فی مسنده یرفعه إلی اُمّ سلمة قالت: بینما رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی

بیتی یوماً إذ قال الخادم [51] : إنّ علیّاً وفاطمة (والحسن والحسین)بالسدّة[52] قالت: فقال لی النبیّ: قومی تنحّی عن أهل بیتی. قالت: فقمت فتنحّیت فی جانب البیت قریباً، فدخل علیّ وفاطمة والحسن والحسین وهما صبیّان صغیران، فأخذ الحسن والحسین فوضعهما فی حجره وقبّلهما وأعتنق علیّاً بإحدی یدیه وفاطمة بالید الاُخری وجللهم بخمیصة[53] سوداء وقال: اللّهمّ إلیك لا إلی النار أنا وأهل بیتی [54] قالت اُمّ سلمة: وأنا یا رسول اللَّه! فقال صلی الله علیه وآله: وأنتِ [55] .

وروی الواحدی [56] فی كتابه المسمّی بأسباب النزول یرفعه بسنده إلی اُمّ سلمة رضی اللَّه عنها أ نّها قالت: كان النبیّ صلی الله علیه وآله فی بیتها یوماً فأتته فاطمةعلیها السلام ببرمة فیها عصیدة[57] فدخلت بها علیه، فقال لها: ادع لی زوجك وابنیك. فجاء علیّ والحسن والحسین فدخلوا وجلسوا یأكلون والنبیّ صلی الله علیه وآله جالساً علی دكّة وتحته كساء خیبری. قالت: وأنا فی الحجرة قریباً منهم، فأخذ النبیّ صلی الله علیه وآله الكساء فغشّاهم به، ثمّ قال: اللّهمّ أهل بیتی وخاصتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. قالت اُمّ سلمة: فأدخلت رأسی البیت، قلت: وأنا معكم یا رسول اللَّه؟ قال صلی الله علیه وآله: إنّكِ إلی خیر، إنّكِ إلی خیر. فأنزل اللَّه عزّوجلّ: (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَكُمْ تَطْهِیرًا)[58] .

وروی [59] الترمذی [60] فی صحیحه أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله كان [61] من وقت نزول هذه الآیة

إلی قریب من ستة أشهر[62] إذا خرج إلی الصلاة یمرّ بباب فاطمة رضوان اللَّه تعالی

علیها ثمّ یقول: (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَكُمْ تَطْهِیرًا). وقال بعضهم [63] فی ذلك شعراً:

إنّ النبیَّ محمّداً[64] ووصیَّه
وابنیه وابنتَه البتولَ الطاهره

أهلُ العباء فإنّنی بولائهم
أرجو السلامة والنجا فی الآخره

1. تقدّمت تخریجاته.
2. فی (ج): فأقول وباللَّه سبحانه وتعالی وبالتوفیق.
3. تقدّمت تخریجاته.
4. آل عمران: 59- 61.
5. اتفق أهل التفسیر علی نزول هذه الآیة فی وفد نصاری نجران، واتفقوا أیضاً علی أنّ المعنیّ به فی لفظة «أبناءنا» هما الحسن والحسین علیهما السلام وفی لفظة «نساءنا» فاطمة الزهراءعلیها السلام وفی لفظة «أنفسنا» هو الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام كما صرّح بذلك أهل العلم، لأنّ الرسول صلی الله علیه وآله استعان بهم فی الدعاء إلی اللَّه والتأمین علی دعائه لتحصل له الإجابة فیه. هذا من جهة، ومن جهة ثانیة أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله مراراً وتكراراً فسّر هذه الآیة بأنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام هو نفسه صلی الله علیه وآله ولسنا بصدد ذكر الروایات الّتی تفسّر هذا المعنی لكن الآیة نزلت فی أهل البیت علیهم السلام وهم: علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام ومن شاء فلیراجع المصادر التالیة.
   

   فتح القدیر للشوكانی: 1 / 316 الطبعة الاُولی و347 الطبعة الثانیة ط مصطفی الحلبی بمصر، تفسیر ابن كثیر: 1 / 370 و 371 و 376، و: 2 / 52 ط بیروت. تفسیر الكشّاف للزمخشری: 1 / 268 ط قم و 370 ط بیروت، تفسیر الطبری: 3 / 297- 299 ط دار الكتب العلمیة بیروت وص 192 و 330 و 301 ط المیمنیة بمصر، و: 22 / 6، خلفاء الرسول للعلّامة البحرانی: 107، غایة المرام: 304 باب 4 / 3، تاریخ ابن كثیر: 5 / 53 و 54 ط السعادة سنة 1351، إمتاع الأسماع للمقریزی: 502، لوامع الحقائق للمیرزا أحمد الاشتیانی: 31 و 32، تلخیص الشافی: 3 / 6، كشف المراد: 411، كشف الغمّة: 1 / 233، الصراط المستقیم: 1 / 210، حقّ الیقین: 1 / 268، دلائل الصدق: 2 / 386 و 125، حقّ الیقین للسیّد شبّر: 1 / 270، بحار الأنوار: 35 / 257 و 258 نقلاً عن الفصول للشیخ المفید فی إحتجاج الإمام الرضا علیه السلام علی المأمون.
   

   كما ورد فی تفسیر الطبرسی: 266، كشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام لابن المطهّر الحلّی: 213- 215 تحقیق حسین الدرگاهی الطبعة الاُولی ایران، أمالی الشیخ الطوسی: 2 / 177، عیون أخبار الرضا: 2 / 210 باب 23 / 1، عبقات الأنوار: 1 / 252، تفسیر فرات الكوفی: 14/45، مناقب الإمام علیّ علیه السلام لابن المغازلی: 263ح 310 ط بیروت،الفضائل لأحمد بن حنبل: باب فضائل الحسن والحسین علیهما السلام ح 27، شرح النهج لابن أبی الحدید: 16/291 ط مصر، و: 4 / 108 ط مصر تحقیق محمّد أبو الفضل، إحقاق الحقّ للتستری: 3 / 46- 62، و: 9 / 70 و 91 الطبعة الاُولی طهران، المناقب للخوارزمی: 60 و 97، فضائل الخمسة: 1 / 244، اُسد الغابة لابن الأثیر: 4 / 26، الإصابة لابن حجر العسقلانی: 2 / 72 ط المیمنیة بمصر، مرآة الجنان للیافعی: 1 / 109، أسباب النزول للواحدی: 59 و 74 الطبعة الاُولی .
   

   وانظر أیضاً دلائل النبوّة لأبی نعیم: 1 / 297، فرائد السمطین للحموینی: أوائل السمط الثانی ح 371، السیرة الحلبیة للحلبی الشافعی: 3 / 212 ط البهیة بمصر، السیرة النبویة لزین دحلان بهامش السیرة الحلبیة: 3/5، أحكام القرآن للجصّاص: 2/ 295- 296 ط عبدالرحمن محمّد بمصر و 295 الطبعة الثانیة تحقیق الفمحاوی، التسهیل لعلوم التنزیل للكلبی: 1 / 109، فتح البیان فی مقاصد القرآن: 2 / 72، زاد المسیر لابن الجوزی: 1 / 399، جامع الاُصول لابن الأثیر: 9 / 470، العمدة لابن البطریق: 192 و 296، الخصائص: 97، تفسیر الحبری: 50، المستدرك للحاكم: 3 / 150، تاریخ دمشق لابن عساكر: 1 / 255 الطبعة الثانیة، تفسیر أبی السعود مطبوع بهامش تفسیر الرازی: 2 / 143 ط الدار العامرة بمصر، تفسیر الجلالین للسیوطی: 1 / 33 ط مصر و77 ط دار الكتاب العربی بیروت.
   

   وراجع أیضاً الریاض النضرة للطبری الشافعی: 2 / 248 الطبعة الثانیة، الإتحاف فی نسب الأشراف للشبراوی الشافعی: 5، معالم التنزیل للبغوی بهامش تفسیر الخازن: 1 / 302، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعی: 1 / 18 ط النجف، صحیح مسلم: 2 / 360 بشرح النووی، و: 7 / 120 ط محمّد علیّ صبیح، و: 4 / 1871 ط مصر تحقیق محمّد فؤاد، و: 15 / 176 ط مصر، خصائص الوحی المبین: 68 الفصل 7، صحیح الترمذی: 4 / 293 / 3085، و: 5 / 638 / 3724 و 301 / 3808 فی باب فضائل أمیر المؤمنین، مسند أحمد: 1 / 185 ط المیمنیة، و: 3 / 97 / 1608 ط دار المعارف، تفسیر القرطبی: 4 / 104، أحكام القرآن لابن عربی: 1 / 275 الطبعة الثانیة ط الحلبی و 175 ط السعادة، صحیح مسلم: باب فضائل علیّ بن أبی طالب: 2 / 360 ط عیسی الحلبی، و: 4 / 1883 / 61، الأربعین المنتقاة: باب 38، كفایة الطالب: 641 باب 32 و 8554 و 142 ط الحیدریة.
   

   ولاحظ أیضاً لباب النقول فی أسباب النزول: 75 الطبعة الثانیة، شواهد التنزیل: 1 / 120 و 129 ح 168 و 170- 173 و 175، تفسیر الفخر الرازی: 8 / 85 و 86 ط البهیة بمصر، و: 2 / 699 ط دار الطباعة العامرة بمصر، المصنّف لابن أبی شیبة: 12 / 68 / 12142، ذخائر العقبی : 25، تذكرة الخواصّ للسبط ابن الجوزی الحنفی: 17 ط النجف، الدرّ المنثور للسیوطی: 2 / 38 و 39، تفسیر البیضاوی: 2 / 22 ط بیروت، فرائد السمطین: 1 / 378 / 307، و: 2 / 23 / 365 و 250 / 484- 486، الإرشاد: 152 فصل 48 باب 2.
   

   ومن خلال هذه المصادر الكثیرة واتفاقها علی أنّ آیة المباهلة نزلت فی وفد نصاری نجران ومع أنّ عباراتهم تختلف باختلاف اُسلوب المفسّر ودلالته من خلال اللغة والحدیث النبویّ الشریف رأینا من الأفضل أن نختصر المقال لسرد القصة كاملة من خلال هذه المصادر، فننقل ما ذكره ابن كثیر الشافعی فی تفسیر، قال:
   

   ثمّ قال تعالی آمراً رسوله صلی الله علیه وآله أن یباهل من عاند الحقّ فی أمر عیسی بعد ظهور البیان: (فَمَنْ حَآجَّكَ فِیهِ مِن م بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ...) أی نحضرهم فی حال المباهلة (ثُمَّ نَبْتَهِلْ) أی نلتعن (فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْكَذِبِینَ) أی منّا ومنكم.
   

   وكان سبب نزول هذه المباهلة وماقبلها من أول السورة إلی هنا فی وفد نجران. إنّ النصاری لمّا قَدموا فجعلوا یحاجّون فی عیسی ویزعمون فیه ما یزعمون من النبوّة والإلهیة، فأنزل اللَّه صدر هذه السورة ردّاً علیهم.
   

   وقدم علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وفد نجران ستّون راكباً، فیهم أربعة عشر رجلاً من أشرافهم یؤول أمرهم إلیهم، وهم: العاقب واسمه عبد المسیح، والسیّد وهو الأیهم، وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل، واُویس بن الحارث، وزید، وقیس، ویزید وابناه، وخویلد، وعمرو، وخالد، وعبداللَّه، ومحسن.
   

   وأمر هؤلاء یؤول إلی ثلاثةٍ منهم، وهم: العاقب. وكان أمیر القوم وذا رأیهم وصاحب مشورتهم، والّذی لا یصدرون إلّا عن رأیه، والسیّد وكان عالمهم و صاحب رحلهم ومجتمعهم، وأبو حارثة بن علقمة وكان أسقفهم وصاحب مدارستهم، وكان رجلاً من العرب من بنی بكر بن وائل ولكنّه تنصّر، فعظّمته الروم وملوكها وشرّفوه، وبنوا له الكنائس وأخدموه لما یعلمونه من صلابته فی دینهم. وقد كان یعرف أمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وصفته وشأنه ممّا علمه من الكتب المتقدّمة، ولكن حمله ذلك علی الاستمرار فی النصرانیّة لما یری من تعظیمه فیها وجاهه عند أهلها.
   

   قال ابن إسحاق: وحدّثنی محمّد بن جعفر بن الزبیر قال: قدموا علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم المدینة فدخلوا علیه مسجده حین صلّی العصر، علیهم ثیاب الحبرات جببٌ وأردیهٌ. فی جمال رجال بنی الحارث بن كعب. قال: یقول من رآهم من أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: ما رأینا بعدهم وفداً مثلهم، وقد حانت صلاتهم فقاموا فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم. فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: دعوهم. فصلّوا إلی المشرق. قال: فكلّم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم منهم أبو حارثة بن علقمة، والعاقب عبدالمسیح،والسیّد الأیهم، وهم من النصرانیّة علی دین الملك مع اختلاف أمرهم، یقولون: هو اللَّه، ویقولون: هو ولد اللَّه، ویقولون: هو ثالث ثلاثة. تعالی اللَّه عن قولهم علوّاً كبیراً.
   

   وكذلك النصرانیة، فهم یحتجّون فی قولهم هو اللَّه، بأ نّه كان یحیی الموتی ، ویبرئ الأكمة والأبرص والأسقام، ویخبر بالغیوب، ویخلق من الطین كهیئة الطیر فینفخ فیه فیكون طیراً. وذلك كلّه بأمر اللَّه ولیجعله آیةً للناس. ویحتجّون فی قولهم بأ نّه ابن اللَّه، ویقولون: لم یكن له أبٌ یعلم. وقد تكلّم فی المهد بشی ءٍ لم یكن أحدٌ من بنی آدم قبله. ویحتجّون علی قولهم بأ نّه ثالث ثلاثة، بقول اللَّه تعالی: فعلنا وأمرنا، وخلقنا وقضینا، فیقولون لو كان واحداً ما قال إلّا: فعلت وأمرت، وخلقت وقضیت، ولكنّه هو وعیسی ومریم. تعالی اللَّه وتقدّس وتنزّه عمّا یقول الظالمون و الجاحدون علوّاً كبیراً، وفی كلّ ذلك من قولهم: قد نزل القرآن.
   

   فلمّا كلّمة الحبران قال لهما رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أسلِما، قالا: قد أسلَمنا، قال صلی الله علیه وآله وسلم: إنّكما لم تسلما فأسلِما. قالا: بلی قد أسلَمنا قبلك، قال صلی الله علیه وآله وسلم: كذبتما، یمنعكما من الإسلام ادّعاؤكما للَّه ولداً، وعبادتكما الصلیب، وأكلكما الخنزیر. قالا: فمن أبوه یا محمّد؟ فصمت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم عنهما فلم یجبهما، فأنزل اللَّه فی ذلك من قولهم واختلاف أمرهم صدر سورة آل عمران إلی بضع وثمانین آیة منها.
   

   ثمّ تكلّم ابن إسحاق علی تفسیرها، إلی أن قال:
   

   فلمّا أتی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم الخبر من اللَّه والفصل من القضاء بینه وبینهم وأمر بما أمر به من ملاعنتهم إن ردّوا ذلك علیه دعاهم إلی ذلك فقالوا: یا أبا القاسم دعنا ننظر فی أمرنا ثمّ نأتیك بما نرید أن نفعل فیما دعوتنا إلیه، فانصرفوا عنه. ثمّ خلوا بالعاقب، وكان ذا رأیهم فقالوا: یا عبد المسیح ماذا تری؟ فقال: واللَّه یا معشر النصاری، لقد عرفتم أنّ محمّداً لنبیّ مرسلٌ، ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم، ولقد علمتم ما لاعن قومٌ نبیّاً قطّ فبقی كبیرهم ولا نبت صغیرهم، وإنّه للاستئصال منكم إن فعلتم، فإن كنتم قد أبیتم إلّا إلف دینكم والإقامة علی ما أنتم علیه من القول فی صاحبكم فوادعوا الرجل ثمّ انصرفوا إلی بلادكم، فأتوا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقالوا: یا أبا القاسم قد رأینا أن لا نلاعنك، وأن نتركك علی دینك ونرجع علی دیننا. ولكن ابعث معنا رجلاً من أصحابك ترضاه لنا، یحكم بیننا فی أشیاء اختلفنا فیها من أموالنا فإنكم عندنا رضاً.
   

   قال محمّد بن جعفر: فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: ائتونی العشیة أبعث معكم القویّ الأمین. قال: فكان عمر بن الخطّاب(رض) یقول: ما أحببت الإمارة قطّ حبّی إیّاها یومئذٍ رجاء أن أكون صاحبها، فرحت إلی الظهر مهجراً، فلما صلّی بنا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم الظهر سلّم ثمّ نظر عن یمینه وعن یساره،فجعلت أتطاول له لیرانی....
   

   ثمّ ذكر ابن كثیر ما رواه البخاری فی هذا الموضوع، وما رواه البیهقی فی دلائل النبوّة وقال: فإنّ فیه فوائد كثیرةً، وفیه غرابةٌ، وفیه مناسبةٌ لهذا المقام، قال البیهقی: أخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ، وأبو سعید محمّد بن موسی بن الفضل. قالا: حدّثنا أبو العباس محمّد بن یعقوب، حدّثنا أحمد بن عبدالجبّار، حدّثنا یونس بن بكیر عن سلمة بن عبد یسوع عن أبیه عن جدّه، قال یونس- وكان نصرانیاً فأسلم: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم كتب إلی أهل نجران قبل أن ینزل علیه طس سلیمان: باسم إله إبراهیم وإسحاق ویعقوب، من محمّد النبیّ رسول اللَّه إلی أسقف نجران وأهل نجران إن أسلمتم فإنی أحمد إلیكم اللَّه إله إبراهیم وإسحاق ویعقوب. أمّا بعد، فإنّی أدعوكم إلی عبادة اللَّه من عبادة العباد. وأدعوكم إلی ولایة اللَّه من ولایة العباد. فإن أبیتم فالجزیة، فإن أبیتم فقد آذنتكم بحربٍ، والسلام. فلمّا أتی الأسقف الكتاب وقرأه فظع به وذعره ذعراً شدیداً...
   

   ثمّ ذكر ابن كثیر أیضاً روایة ابن مردویه فقال: وقال أبو بكر بن مردویه: حدّثنا سلیمان بن أحمد، حدّثنا أحمد بن داود المكّی، حدّثنا بشر بن مهران، حدّثنا محمّد بن دینار عن داود ابن أبی هند عن الشعبی عن جابر قال: قدم علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم العاقب والطیّب فدعاهما إلی الملاعنة. فواعداه علی أن یلاعناه الغداة. قال: فغدا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فأخذ بید علیّ وفاطمة و الحسن والحسین، ثمّ أرسل إلیهما، فأبیا أن یجیبا وأقرّا له بالخراج، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: والّذی بعثنی بالحقّ لو قالا: لا، لأمطر علیهم الوادی ناراً. قال جابر: وفیهم نزلت: (نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ)، قال جابر: أنفسنا وأنفسكم: رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ بن أبی طالب، وأبناءنا: الحسن والحسین، ونساءنا: فاطمة.
   

   وهكذا رواه الحاكم فی مستدركه عن علیّ بن عیسی عن أحمد بن محمّد الأزهری عن علیّ بن حجر عن علیّ بن مسهر عن داود بن أبی هند به بمعناه. ثمّ قال: صحیح علی شرط مسلم، و لم یخرجاه. هكذا. (تفسیر ابن كثیر: 1 / 376).
   

   أما الزّمخشری فقال فی تفسیره: قوله تعالی: (فَمَنْ حَآجَّكَ) من النّصاری (فِیهِ) فی عیسی (مِن م بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) أی من البیّنات الموجبة للعلم (فَقُلْ تَعَالَوْاْ)هلمّوا، والمراد المجی ء بالرأی والعزم، كما نقول: تعالَ نفكّر فی هذه المسألة (نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ) أی یدع كلّ منّی ومنكم أبناءه ونساءه ونفسه إلی المباهلة- إلی أن قال:-
   

   وروی أ نّهم لما دعاهم إلی المباهلة، قالوا: حتّی نرجع وننظر، فلمّا تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رأیهم: یا عبد المسیح ما تری؟ فقال: واللَّه لقد عرفتم یا معشر النصاری أنّ محمّداً نبیّ مرسلٌ، وقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم، واللَّه ما باهل قومٌ نبیّاً قطّ فعاش كبیرهم ولا نبت صغیرهم، ولئن قد فعلتم لتهلكنّ، فإن أبیتم إلّا إلف دینكم والإقامة علی ما أنتم علیه فوادعوا الرجل وانصرفوا إلی بلادكم.
   

   فأتی رسول اللَّه وقد غدا محتضناً الحسین آخذاً بید الحسن و فاطمة تمشی خلفه و علیّ خلفها، وهوصلی الله علیه وآله وسلم یقول: إذا أنا دعوت فأمِّنوا. فقال أسقف نجران: یا معشر النصاری إنّی لأری وجوهاً لو شاء اللَّه أن یزیل جبلاً من مكانه لأزاله بها، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا یبقی علی وجه الأرض نصرانی إلی یوم القیامة. فقالوا: یا أبا القاسم، رأینا أن لا نباهلك وأن نقرّك علی دینك ونثبت علی دیننا. قال صلی الله علیه وآله وسلم: فإذ أبیتم المباهلة فأسلموا یكن لكم ما للمسلمین وعلیكم ما علیهم. فأبوا،
   

   قال صلی الله علیه وآله وسلم: فإنّی اُناجزكم، فقالوا: مالنا بحرب العرب طاقةٌ. ولكن نصالحك علی أن لاتغزونا و لاتخیفنا، ولاترددنا عن دیننا، علی أن نؤدّی إلیك كلّ عام ألفی حلّة: ألفٌ فی صفر وألفٌ فی رجب. وثلاثین درعاً عادیةً من حدید، فصالحهم علی ذلك، وقال صلی الله علیه وآله وسلم: والّذی نفسی بیده إنّ الهلاك قد تدلّی علی أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردةً وخنازیر، ولاضطرم علیهم الوادی ناراً. ولاستأصل اللَّه نجران وأهله حتّی الطیر علی رؤوس الشجر، لما حال الحول علی النصاری حتّی یهلكوا. (الكشّاف: 1 / 268 ط البلاغة قم).
   

   وأمّا الطبری فقال فی تفسیره: عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ) (آل عمران: 62): إنّ الّذی قلنا فی عیسی هو الحقّ (وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ...) الآیة. فلمّا فصل جلّ ثناؤه بین نبیّه محمّدصلی الله علیه وآله وسلم وبین الوفد من نصاری نجران بالقضاء الفاصل والحكم العادل و أمره إن هم تولّوا عمّا دعاهم إلیه من الإقرار بوحدانیّة اللَّه وأ نّه لا ولد له و لا صاحبة وأنّ عیسی عبده ورسوله وأبوا إلّا الجدل والخصومة، أن یدعوهم إلی الملاعنة، ففعل ذلك رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فلمّا فعل ذلك رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم انخزلوا وامتنعوا من الملاعنة، ودعوا إلی المصالحة. كالّذی حدّثنا ابن حمید، قال: حدّثنا جریر عن مغیرة عن عامر قال: فأمر بملاعنتهم بقوله: (فَمَنْ حَآجَّكَ فِیهِ مِن م بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ)... الآیة، فتواعدوا أن یلاعنوه، وواعدوه الغد. فانطلقوا إلی السیّد و العاقب و كانا أعقلهم، فتابعاهم فانطلوا إلی رجل منهم عاقل. فذكروا له ما فارقوا علیه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فقال: ما صنعتم؟ و ندّمهم وقال لهم: إن كان نبیّاً ثمّ دعا علیكم لایغضبه اللَّه فیكم أبداً، ولئن كان ملكاً فظهر علیكم لایستبقیكم أبداً، قالوا: فكیف لنا وقد واعدنا؟ فقال لهم: إذا غدوتم إلیه فعرض علیكم الّذی فارقتموه علیه فقولوا: نعوذ باللَّه، فإن دعاكم أیضاً فقولوا له: نعوذ باللَّه، ولعلّه أن یعفیكم من ذلك. فلما غدوا غدا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم محتضناً حسناً آخذاً بید الحسین، وفاطمة تمشی خلفه. فدعاهم إلی الّذی فارقوه علیه بالأمس، فقالوا: نعوذ باللَّه، ثمّ دعاهم، فقالوا: نعوذ باللَّه مراراً. قال صلی الله علیه وآله وسلم: فإن أبیتم فأسلموا ولكم ما للمسلمین وعلیكم ماالمسلمین، كما قال اللَّه عزّوجلّ: فإن أبیتم فأعطوا الجزیة عن یدٍ وأنتم صاغرون. (مضمون آیة 29 من سورة التوبة).
   

   قال: قالوا: ما لنا طاقةٌ بحرب العرب، ولكن نؤدّی الجزیة. قال: فجعل علیهم فی كلّ سنةٍ ألفی حلّة، ألفاً فی رجب وألفاً فی صفر، فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: قد أتانی البشیر بهلكة أهل نجران، حتّی الطیر علی الشجر- أو العصافیر علی الشجر- لو تمّوا علی الملاعنة.
   

   وقال: حدّثنا ابن حمید قال: حدّثنا عیسی بن فرقد عن أبی الجارود عن زید بن علیّ فی قوله تعالی: (تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ)... الآیة، قال: كان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین.
   

   وقال: حدّثنا محمّدبن الحسین قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل قال: حدّثنا أسباط عن السدّی: (فَمَنْ حَآجَّكَ فِیهِ مِن م بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ)... الآیة. فأخذ- یعنی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم- بید الحسن والحسین وفاطمة. وقال لعلیّ: اتّبعنا. فخرج معهم، فلم یخرج یومئذٍ النصاری، وقالوا: إنّا نخاف أن یكون هذا هو النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ولیس دعوة النبی كغیرها، فتخلّفوا عنه یومئذٍ، فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: لو خرجوا لاحترقوا. فصالحوه علی صلحٍ، علی أنّ له علیهم ثمانین ألفاً. فما عجزت الدراهم ففی العروض، الحلّة بأربعین. وعلی أنّ له علیهم ثلاثاً وثلاثین درعاً، وثلاثاً و ثلاثین بعیراً، وأربعة و ثلاثین فرساً غازیة، كلّ سنة. وأنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ضامنٌ لها حتّی نؤدّیها إلیهم. (تفسیر الطبری: 3 / 297 ط دار الكتب العلمیة- بیروت).
   

   وقال العلّامة السّیّد محمّد الموسوی الحائری البحرانی فی كتابه «خلفاء الرسول» فی قوله تعالی: (فَمَنْ حَآجَّكَ فِیهِ مِن م بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْكَذِبِینَ): وذلك لظهور الولایة المسندة إلی اللَّه سبحانه فی الولایة العامّة المطلقة، وظهور تساوی المتعاطفات فی المعنی والحكم.
   

   وجه الدلالة: اتّفق المسلمون أجمعون علی أنّ هذه الآیة الكریمة نزلت فی وفد نصاری نجران. وأجمعوا أیضاً علی أنّ المراد من لفظة (أَنفُسَنَا) غیر الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وذلك لأنّ الإنسان لا یدعو نفسه حقیقةً، كما لا یكلّف نفسه حقیقةً، فلابدّ من تعدّد الداعی والمدعو وعدم اتحادهما. وتسالموا أیضاً علی أنّ ذلك الغیر هو: علیّ بن أبی طالبٍ لیس غیر، فتكون الآیة دالّة بوضوح علی أن نفس علیّ هی نفس رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم، ولایجوز علی هذا التقریر أن تكون نفس علیّ عین نفس الرسول لبداهة بطلانه. بل المراد نفس علیّ مثل نفس الرسول نظیره، و ما لهذا المعنی من ألفاظ، وذلك یقتضی تساویهما فی جمیع الصفات علی وجه العموم لیصحّ التماثل. نترك الأخذ بهذا العموم فی وصف النبوّة، لأنّ محمّداًصلی الله علیه وآله وسلم كان نبیّاً، وعلیّ لیس بنبیّ علی الإجماع والضرورة من الدین، وكذلك نترك الأخذ به فی حقّ الفضل، لقیام الضرورة علی أنّ النبیّ أفضل من علیّ. فیبقی الباقی تحت العموم، فهما مثلان فی ماعدا هذین الأمرین بلا امتراء. فمن ذلك ما ثبت بإجماع المسلمین أنّ النبیّ محمّداًصلی الله علیه وآله وسلم أفضل من سائر الأنبیاء والمرسلین بلا استثناء، فیجب أن یكون نفس علیّ علیه السلام مثله.
   

   وقال: حدّثنی یونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: حدّثنا ابن زید قال: قیل لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: لو لاعنت القوم، بمن كنت تأتی حین قلت: أبناءنا وأبناءكم؟ قال: حسن وحسین.
   

   وقال: حدّثنی محمّد بن سنان قال: حدّثنا أبو بكر الحنفی قال: حدّثنا المنذر بن ثعلبة قال: حدّثنا علباء بن أحمر الیشكری قال: لمّا نزلت هذه الآیة: (فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ)... الآیة، أرسل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی علیّ وفاطمة وابنیهما الحسن والحسین، ودعا الیهود لیلاعنهم. فقال شابٌّ من الیهود: ویحكم ألیس عهدكم بالأمس إخوانكم الّذین مُسخوا قردةً وخنازیر؟ لا تلاعنوا، فانتهوا. (خلفاء الرسول: 107).
   

   أمّا الشوكانی: فقد قال فی تفسیره: وأخرج الحاكم وصحّحه وابن مردویه وأبو نعیم فی الدّلائل عن جابر قال: قدم علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم العاقب والسیّد، فدعاهما إلی الإسلام، فقالا: أسلمنا یا محمّد، فقال: «كذبتما، إن شئتما أخبرتكما ما یمنعكما من الإسلام، قالا: فهات، قال صلی الله علیه وآله وسلم: حبّ الصلیب، وشرب الخمر، وأكلّ لحم الخنزیر. قال جابر: فدعاهما إلی الملاعنة، فواعداه علی الغد. فغدا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وأخذ بید علیّ وفاطمة والحسن والحسین،ثمّ أرسل إلیهما فأبیا أن یجیباه وأقرّا له، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: والّذی بعثنی بالحقّ لو فعلا لأمطر الوادی علیهما ناراً. قال جابر، فنزلت (تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا)... الآیة. قال جابر: (أَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ): رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ علیه السلام و (أَبْنَآءَنَا): الحسن والحسین علیهما السلام، (وَنِسَآءَنَا): فاطمةعلیها السلام.
   

   ورواه أیضاً الحاكم من وجهٍ آخر عن جابر وصحّحه. وفیه أنّهم قالوا للنبی صلی الله علیه وآله وسلم: هل لك أن نلاعنك؟
   

   وأخرج مسلم والترمذی وابن المنذر والبیهقی عن سعد بن أبی وقّاص قال: لمّا نزلت هذه الآیة: (فَقُلْ تَعَالَوْاْ) دعا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: اللّهمّ هؤلاء أهلی. (فتح القدیر: 2 / 347).
   

   أمّا الأحادیث الواردة فی تفسیر الآیة الكریمة فهی كثیرة ولا یمكن إحصاؤها، ولكن نذكر جزءً منها علی سبیل المثال لا الحصر:
   

   ففی عیون الأخبار عن الریّان بن الصلت قال: حضر الرضا علیه السلام مجلس المأمون بمرو، وقد اجتمع فی مجلسه من علماء أهل العراق و خراسان. فقال المأمون: أخبرونی عن معنی هذه الآیة (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَبَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا) (فاطر: 32) فقالت العلماء: أراد اللَّه عزّوجلّ بذلك الاُمّة كلّها. فقال المأمون: ما تقول یا أبا الحسن؟ فقال الرضا علیه السلام لا أقول كما قالوا، ولكنی أقول: المراد بذلك العترة الطاهرة. فقال المأمون: وكیف عنی العترة من دون الاُمّة؟
   

   والحدیث طویل جدّاً، ولكن نأخذ الشاهد منه، حیث قال المأمون وقال الإمام الرضا علیه السلام حتّی وصلا فی حدیثهما إلی آیة (فَمَنْ حَآجَّكَ فِیهِ مِن م بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا)... وقال:
   

   فأبرز النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علیاً والحسن والحسین وفاطمة صلوات اللَّه علیهم وقرن أنفسهم بنفسه. فهل تدرون ما معنی قوله: (وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ)؟ قالت العلماء: عنی به نفسه.
   

   فقال أبو الحسن علیه السلام: لقد غلطتم، إنّما عنی بها علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وممّا یدلّ علی ذلك قول النبیّ صلی الله علیه وآله حین قال: لتنتهین بنو ولیعة أو لأبعثنّ الیهم رجلاً كنفسی یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام (عیون أخبار الرضا علیه السلام: 232. وقد ذكر الحدیث أیضاً فی الفضائل لأحمد: 2 / 571 / 966 و 593 / 1008، المناقب للخوارزمی: 136 / 153، المناقب لابن المغازلی: 428، وانظر جواهر العقدین: 2 / 173، كنز العمّال: 6 / 405 / 6133، نور الأبصار للشبلنجی: 227، وراجع أیضاً المصادر السابقة الّتی أشرنا إلیها تحت عنوان: المباهلة).
   

   وأخرج صاحب المناقب عن جعفر الصادق عن أبیه عن جدّه علیّ بن الحسین: انّ الحسن بن علیّ علیه السلام قال فی خطبته: قال اللَّه تعالی لجدّی صلی الله علیه وآله حین جحده كفرة أهل نجران و حاجّوه: (فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ...) فأخرج جدّی صلی الله علیه وآله معه من الأنفس أبی، ومن البنین أنا وأخی الحسین، ومن النساء، فاطمة اُمیّ، فنحن أهله ولحمه، ودمه ونفسه، و نحن منه وهو منّا.(أمالی الشیخ الطوسی: 2 / 177، وعنه غایة المرام: 304 باب 4 حدیث 3).

6. نجران من مخالیف الیمن من ناحیة مكة. والمخلاف فی لغة الیمن كالكورة والصقع فی غیرها وكالرستاق فی العراق. وذكرت لتنصر أهلها أسباب لا یعول علی نقلها ولا تلائم الحقیقة بصحّتها. وفد أساقفتهم علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فدعاهم إلی المباهلة إلی آخره، لكنهم صالحوه سنة عشرة من الهجرة وكتب لهم بذلك كتاباً. ویروی أ نّه لمّا ولّی أبو بكر أمضاه ولمّا ولّی عمر أجلاهم واشتری منهم أموالهم.
   

   وقیل: نجران- بفتح النون وسكون الجیم- بلد كبیر علی سبع مراحل من مكة إلی جهة الیمن یشتمل علی ثلاث وسبعین قریة. (انظر آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن تألیف المجاهد الشیخ محمّد جواد البلاغی: 1/290 هامش 1 الطبعة الثانیة قم، وانظر البدایة والنهایة لابن كثیر تحقیق علیّ شری: 5/63). ونجران من بلاد الیمن، والوفد مكوّن من ستین (وقیل ثلاثین رجلاً كما جاء فی كشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام: 213) راكباً، فیهم أربعة عشر رجلاً من أشرافهم یؤول أمرهم إلیهم، وهم: العاقب واسمه عبدالمسیح، والسیّد وهو الأیهم، وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل، واُویس بن الحارث، وزید، وقیس، ویزید وابناه، وخویلد، وعمرو، وعبداللَّه، ومحسن. (انظر سیرة ابن هشام: 1 / 574).
   

   إنّ تخصیص النبی صلی الله علیه وآله علیاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام من بین جمیع أقاربه للمباهلة إمّا لكونهم أقرب إلی اللَّه سبحانه وتعالی بعده صلی الله علیه وآله ولذلك استعان بهم فی الدعاء علی وفد نجران دون المسلمین، وإمّا لكونهم أعزّ البشریة عنده صلی الله علیه وآله ولذلك أظهرهم وباهل بهم لوثوقه صلی الله علیه وآله بأنّ اللَّه تعالی یعزّهم، ولیعلم العدوّ بأنه صلی الله علیه وآله أخرج للمباهلة أعزّ الناس وأقربهم إلیه وإلی اللَّه تعالی، وهذا ممّا لا یفرّط به عاقل إلّا بعد أن یثق بأنّ هؤلاء لو أقسموا علی اللَّه بشی ء كازالة الجبال لبرّهم وأزالها، ولذلك التفت وفد نجران لما عندهم من الخبرة والفراسة والأخبار فی كتبهم، ولسنا بصدد بیان ما موجود فی كتب النصاری من علامات ودلائل علی إمامة ومكانة هؤلاء. وهو صلی الله علیه وآله الّذی عادی فی سبیل اللَّه عَمّه أبو لهب صاحب الآیة الكریمة (تَبَّتْ یَدَآ أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ...) المَسد: 1. وهو الّذی قاتل وقاطع عشیرته الأقرب والأبعد وقرّب من لیس له نسب ولا حسب لتقواه وولاءه للَّه، كما قال سیّد الساجدین: ووالی فیك الأبعدین، وعادی فیك الأقربین. (بحار الأنوار: 35 / 267).
   

   فمن هذا وذاك لم یبق ایراد الاُستاذ محمّد عبده وتلمیذه محمّد رشید رضا صاحب تفسیر المنار حیث یقول: إنّه صلی الله علیه وآله اختار هؤلاء للمباهلة، ولكن هذا لا یعنی أننا نحمل كلمة «نساءنا» علی فاطمةعلیها السلام وذلك لأنّ العربی لا یقولها ویرید بها بنته لاسیما إذا كان لها زوج، هذا أوّلاً.
   

   وثانیاً: لا یفهم من لغة العرب هنا المعنی الّذی قالت به الشیعة، وبالتالی فأبعد منه أن یراد ب «انفسنا» علیّ.
   

   وثالثاً: أنّ وفد نجران قالوا نزلت فینا الآیة ولم یكن معهم نساؤهم ولا أولادهم فكیف یفهم ذلك كما یروّج الشیعة. بل كلّ ما یفهم من الآیة أنّ النبی صلی الله علیه وآله أمر أن یدعو المحاجّین والمجادلین فی عیسی علیه السلام إلی الاجتماع رجالاً ونساءً وأطفالاً، ویجمع هو صلی الله علیه وآله رجالاً ونساءً وأطفالاً، ویبتهلون إلی اللَّه بأن یلعن الكاذب فیما یقول عن عیسی... وهذا الطلب یدلّ علی قوّة یقین صاحبه وثقته بما یقول... (تفسیر المنار: 3 / 322 بتصرّف).
   

   ولسنا بصدد مناقشته رحمه الله بل نرید أن یرجع أتباعه وأصحابه إلی المصادر الّتی ذكرناها سابقاً ثمّ یحسب النسبة الموجودة، فهل أنّ الأكثریة فی الروایات هی واردة فی مصادر الشیعة أم فی مصادر أهل السنّة؟
   

   وهل أنّ الفخر الرازی المفسّر الكبیر هو من أهل الشیعة حتّی ادّعی الاتفاق علی صحّة هذه الروایات (راجع تفسیره: 8 / 80) مع أنه معروف بین العلماء أنه إمام المشكّكین، هذا أوّلاً. وثانیاً هل أنّ الرواة من أمثال أبی الطفیل عامر بن وائلة ومجاهد بن جبر المكی ویحیی بن النعمان وعامر بن شراحیل الشعبی وقتادة، والحسن البصری وأنس بن مالك وسعد بن أبی وقاص وعثمان بن عفّان وغیرهم الّذی عدّهم ابن طاووس فی كتابه سعد السعود: ص 91 إلی أحد وخمسین طریقاً هم من الشیعة؟ وهل أنّ مسلماً والبخاری فی صحیحیهما هما من الشیعة؟ وهل أنّ الطبری وأبی الفداء وابن كثیر والسیوطی وغیرهم كثیرین هم من الشیعة؟ فتلك كلمة خاسرة وواهیة منه ومن تلمیذه.
   

   ومن أراد أن یتعرّف أكثر علی معرفة خسرانه وعدم معرفته بأدنی مستویات وأولیات اللغة والتفسیر فلیراجع كتاب العلّامة صاحب تفسیر المیزان: 3 / 257- 264، وها هو قول الرازی نجعله خاتمة المطاف حیث یقول: إنّ الآیة دالّة علی أنّ الحسن والحسین علیهما السلام كانا ابنی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وعد أن یدعو ابنیه فدعاهما فوجب أن یكونا ابنیه. وممّا یؤكد ذلك قوله تعالی (وَمِن ذُرِّیَّتِهِ ی دَاوُودَ وَسُلَیْمَنَ...وَزَكَرِیَّا وَیَحْیَی وَعِیسَی ...) الأنعام: 84. ومعلوم أن عیسی علیه السلام انتسب إلی إبراهیم بالاُمّ لا بالأب فثبت أنّ ابن البنت قد یسمی ابناً.

7. فی تفسیر ابن كثیر: 1 / 376 وسیرة ابن هشام: 1 / 574 اضافة لفظة «جبب» فی جمال رجال بنی الحارث بن كعب. انظر المصادر السابقة.
8. فی (د): مختمین.
9. فی (ب): بعدهم.
10. فی (ج): مثلهم.
11. فی (أ): ثمالهم.
12. فی (أ): رحابهم، وفی (ج): رجائهم.
13. فی (د): أبو حارثة.
14. فی (ج): علموا من صلابته.
15. سُمّوا نصاری باسم القریة الّتی نزل فیها «المسیح» وهی ناصرة من أرض الخلیل. (انظر المعارف لابن قتیبة: 619 تحقیق ثروة عكاشة الطبعة الاُولی منشورات الشریف الرضی. وفی (ج): فی جاهلیته.
16. فی (أ): وجاهته، وفی (د): وجاهه.
17. فی (ج): وقیل سأله الأسقف فقال: یا محمّد، ماتقول فی السیّد المسیح؟ فقال: عبداللَّه، اصطفاه وانتجبه.
    

    فقال الأسقف: أتعرف له أباً؟ فقال النبیّ صلی الله علیه وآله: لم یكن عن نكاح فیكون له أب.
    

    قال: فكیف قلت: إنّه عبدٌ مخلوق، وأنت لم تر عبداً مخلوقاً إلّا عن نكاح وله والد؟
    

    فأنزل اللَّه تعالی هذه الآیات من قوله تعالی (إِنَّ مَثَلَ عِیسَی ... فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْكَذِبِینَ) آل عمران: 59- 61 66. فتلاها علی النصاری، ودعاهم إلی المباهلة، وقال: إنّ اللَّه أخبرنی أنّ العذاب ینزل علی المبطل عقیب المباهلة، ویتبیّن الحقّ من الباطل... (كشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام: 214). وانظر شواهد التنزیل للحافظ الحسكانی: 1 / 157 مع اختلافٍ بسیط فی الألفاظ فمثلاً قال: عن ابن عبّاس أنّ وفد نجران قدموا علی نبی اللَّه وهو بالمدینة ومعهم السیّد والعاقب وأبو حنس وأبو الحرث واسمه عبد المسیح).

18. فی (أ): لمّا.
19. فی النسخ الّتی بأیدینا: هما العاقب وعبدالمسیح، والصحیح ما أثبتناه.
20. وفی روایة قال صلی الله علیه وآله: كذبتما، إن شئتما أخبرتكما ما یمنعكما من الإسلام، قالا: فهات، قال صلی الله علیه وآله: حبّ الصلیب، وشرب الخمر، و أكلّ لحم الخنزیر. (انظر تفسیر ابن كثیر: 1 / 376، السیرة لابن هشام: 1 / 574). وفی روایة قال لهما رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أسلما، قالا: قد أسلمنا، قال صلی الله علیه وآله: إنكما لم تسلما فأسلما، قالا: بلی قد أسلمنا قبلك، قال صلی الله علیه وآله: كذبتما، یمنعكما من الإسلام ادّعاؤكما للَّه ولداً، وعبادتكما الصلیب، و أكلكما الخنزیر، قالا: فمن أبوه یا محمّد؟ (انظر المصادر السابقة).
21. فی (ب): وزعمكم للَّه ولداً.
22. آل عمران: 59- 60.
23. وقیل: فدعاهما إلی الملاعنة، كما فی (ب): وشواهد التنزیل للحاكم الحسكانی: 1 / 163).
24. فی (ب): نرجع.
25. وقیل: فوعداه أن یغادیانه بالغداة، فغدا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأخذ بید علیّ وفاطمة والحسن والحسین، ثمّ أرسل إلیهما فأبیا أن یجیئا. (المصدر السابق: 1 / 158) وفی (ب): ثمّ نأتیك.
26. فی بعض النسخ «خبر» بدل «عند». انظر سیرة ابن هشام: 1 / 574، تفسیر ابن كثیر: 1 / 376.
27. فی بعض النسخ «ولقد علمتم» بدل «فواللَّه».
28. فی (ج): ما لاعن قوم نبیاً قط نبیهم.
29. فی (أ): رأفة.
30. الجزیة: مال یؤخذ من أهل الذمّة، والجَمْعُ (جِزیً) وتؤخذ من أهل الكتاب كما وجبت الزكاة المسلمین حتّی یتكافأ الفریقان، وهما رعیة لدولة واحدة فی المسؤولیة. ولیست الجزیة دَیناً علی الذمّی یُستوفی منه بالوسائل الّتی تُستوفی بها الدیون. وتجب الجزیة علی الرجال الأحرار العقلاء الأصحّاء القادرین علی الدفع. (انظر كتاب الخراج: 69- 72،الأحكام السلطانیة: 137).
    

    ومقدار الجزیة الّتی أخذها الرسول صلی الله علیه وآله من أهل نجران هی (أن یؤدّوا له كلّ عام ألفی حلّة، قیمة كلّ حلّة أربعون درهماً، فما زاد أو نقص فبالحساب، ألف فی صَفر وألف فی رجب، وثلاثین درعاً عاریة من حدید. (انظر كشف الیقین: 215- 216، وإحقاق الحقّ: 3 / 46- 62، و: 9 / 70- 91، وتفسیر الكشّاف للزمخشری: 1 / 434. وانظر الكامل لابن الأثیر: 2 / 294 مع اختلافٍ یسیر فی اللفظ، وقال الشیخ المفید رحمه الله: وكتب لهم النبیّ صلی الله علیه وآله كتاباً بما صالحهم علیه، وكان الكتاب:
    

    بسم اللَّه الرحمن الرحیم
    

    هذا كتابٌ من محمّد النبیّ رسول اللَّه لنجران وحاشیتها، فی كلّ صَفراءٍ وبیضاء وثمرةٍ ورقیق، لایؤخذ منه شی ء منهم غیر أَلفَیْ حُلّةٍ من حُلَلِ الأواقی، ثمنُ كلّ حُلّةٍ أربعون درهماً، فمازاد أو نقص فعلی حساب ذلك، یُؤدّون ألفاً منها فی صَفَرٍ، و ألفاً منها فی رجب، وعلیهم أربعون دیناراً مثواةَ رسولی ممّا فوقَ ذلك، وعلیهم فی كلّ حدَثٍ یكون بالیمن من كلّ ذی عَدْنٍ عاریةٌ مضمونةٌ ثلاثون دِرعاً وثلاثون فرساً وثلاثون جَملاً عاریةٌ مضمونةٌ، لهم بذلك جوارُ اللَّه وذمّةُ محمّدبن عبداللَّه، فمن أكلّ الربا منهم بعد عامهم هذا فذمتی منه بریئة. وأخذ القومُ الكتابَ وانصرفوا. الإرشاد: 1 / 169. وانظر كشف الغمّة باب المناقب: 1 / 313 مع تفاوتٍ یسیر فی بعض ألفاظه.

31. لاحظ المصادر التالیة مع اختلافٍ بسیط فی بعض الألفاظ، دلائل النبوة: 1 / 297، تفسیر ابن كثیر: 2 / 52 ط بیروت، خصائص الوحی المبین: 68، شواهد التنزیل للحاكم الحسكانی: ح 173-175.
32. فی (ب): وأخذ.
    

    وقال الشوكانی فی تفسیره: فغدا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأخذ بید علیّ وفاطمة والحسن والحسین، ثمّ أرسل إلیهما فأبیا أن یجیباه وأقرّا له. (فتح القدیر: 1 / 347) ومثله قال ابن كثیر فی تفسیره: 1 / 376، وكذلك ابن هشام فی سیرته: 1 / 574. وأبو نعیم بإضافة لفظة (دلائل النبوة 5 / 385 «واقرّا له بالخراج». ط دار الكتب العلمیة بیروت).
    

    أمّا فی تفسیر الكشّاف للزمخشری (1 / 268، ط قم- البلاغة) ففیه: فأتی رسول اللَّه وقد غدا محتضناً الحسین آخذاً بید الحسن وفاطمة تمشی خلفه وعلیّ خلفها.
    

    وقال الطبری: غدا النبی صلی الله علیه وآله محتضناً حسناً آخذاً بید الحسین وفاطمة تمشی خلفه. (تفسیر الطبری: 3 / 297- 299 ط دار الكتب العلمیة بیروت) وهنا لم یذكر الإمام علیّ علیه السلام وربما من سهو القلم وسقوط الكلمة، وذلك لأنه ذكره فی مكان آخر حین قال: وقال: حدّثنی یونس قال: أخبرنا ابن وهب... وساق الحدیث إلی أن قال: أرسل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلی علیّ و فاطمة و ابنیها الحسن والحسین، ودعا الیهود لیلاعنهم... (المصدر السابق: 3 / 300 ح 169 و 160- 165).
    

    أمّا الحاكم الحسكانی فإنّه قال: فأخذ رسول اللَّه بید علیّ ومعه فاطمة وحسن وحسین. (شواهد التنزیل: 1 / 158 / 168). وفی مكانٍ آخر قال: فخرج رسول اللَّه وأخذ بید علیّ بن ابی طالب ومعه فاطمة وحسن وحسین. (المصدر السابق: 1 / 159).
    

    أمّا فی كشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام لابن المطهّر الحلّی (ص 214) ففیه: فأتوا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من الغد، وقد جاء آخذاً بید علیّ علیه السلام والحسن والحسین علیهما السلام یمشیان بین یدیه وفاطمةعلیها السلام تمشی خلفه فسأل الأسقف عنهم... ومن أراد أن یستقصی مصادر الحدیث فعلیه الوقوف علی المصادر الّتی ذكرناها سابقاً والمختصّه بأهل البیت علیهم السلام فی أول البحث.

33. هذا الحدیث ذكره أهل التفسیر والسِیر والأخبار، وقد أشرنا إلیه سابقاً فی سبب نزول آیتی المباهلة والتطهیر. وراجع أیضاً تفسیر فتح القدیر: 1 / 347، صحیح مسلم: 4 / 1871، و: 32 / 2404، و: 7 / 120، سنن الترمذی: 4 / 193 ط المدینة، و: 5 / 638 ح 3724. ورواه البیهقی: ح 268 عن سعد بن أبی وقاص. قال: لمّا نزلت هذه الآیة: (فقُلْ تَعَالَوْاْ...) دعا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً، فقال صلی الله علیه وآله: اللّهمّ هؤلاء أهلی...
    

    تفسیر الكشّاف للزمخشری: 1 / 268 ط البلاغة قم: قال صلی الله علیه وآله: إذا أنا دعوت فأمّنوا. وراجع مسند أحمد: 1 / 85، مستدرك الحاكم: 3 / 150 باب مناقب أهل البیت علیهم السلام، تاریخ ابن الأثیر: 2 / 112، و: 5 / 54 فی حوادث السنة العاشرة، اُسد الغابة: 4 / 26، تفسیر ابن كثیر عن جابر:1 / 370، تفسیر الفخر الرازی: 8 / 80، المیزان فی تفسیر القرآن: 3 / 222- 244، تاریخ دمشق لابن عساكر: 1 / 225 الطبعة الثانیة بطرق متعدّدة، كما ورد فی آیة التطهیر: تحت رقم 644، وكذلك فی الباب 32 من كفایة الطالب: 641، دلائل النبوّة: 298، نور الأبصار للشبلنجی: 100).

34. فی (ب): سألوا.
35. سبق وأن أوضحنا معناها آنفاً فراجع، وانظر قول النصرانی فی التفسیر الكبیر للرازی: 8/80، وأحكام القرآن: 2 / 295، وتفسیر المنار: 3 / 323، وسنن الترمذی: 5 / 210 بالإضافة إلی المصادر السابقة.
36. فی (ج): ثمّ.
37. هذا الحدیث ذكره المفسّرون وأهل السِیر والأخبار حتّی أنّ الرازی فی تفسیره الكبیر: 8 / 80 قال: وأعلم أنّ هذه الروایة كالمتفق علی صحّتها بین أهل التفسیر والحدیث. وراجع المیزان فی تفسیر القرآن: 3 / 222- 244، وانظر المصادر الّتی أوردناها سابقاً فی سبب نزول الآیة (فمن حاجك فیه....). ولكن نذكر بعض المصادر علی سبیل المثال لا للحصر: صحیح مسلم: 2 / 360 ط عیسی الحلبی، و: 15 / 176 ط مصر بشرح النووی، و: 7 / 120 ط محمّد علیّ صبیح، و: 4 / 1871 ط مصر تحقیق محمّد فؤاد، تفسیر الفخر الرازی: 2 / 699 ط دار الطباعة العامرة بمصر، و: 8 / 85 ط البهیة، تاریخ ابن كثیر: 5 / 53 ط السعادة، إمتاع الأسماع للمقریزی: 502 ط القاهرة، الكشّاف للزمخشری: 1 / 268 ط البلاغة قم، كشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام لابن المطهّر الحلّی: 214.
38. فی (ب): لمسخوا.
39. انظر إحقاق الحقّ: 3 / 46- 62، و: 9 / 70- 91، كشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام لابن المطهّر: 216، كما أورد القصّة كاملة بهذا اللفظ: والّذی نفسی بیده، إنّ الهلاك قد بدا علی أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردةً وخنازیر، ولاضطرم الوادی علیهم ناراً، ولاستأصل اللَّه نجران و أهله حتّی الطیر علی رؤوس الشجر، ولمّا حال الحول علی النصاری كلّهم حتّی هلكوا. وكذا ورد فی نسخة (ب).
    

    وروی الزمخشری هذا الحدیث فی تفسیره الكشّاف: 1 / 268 ط البلاغة قم باختلافٍ بسیط.
    

    وأورد الحدیث الطبری فی تفسیره: 3 / 297- 299 ط دار الكتب العلمیة بیروت بهذا اللفظ قال صلی الله علیه وآله: قد أتانی البشیر بهلكة أهل نجران، حتّی الطیر علی الشجر- أو العصافیر علی الشجر- لوتمّوا الملاعنه. وفی مكانٍ آخر قال: قال صلی الله علیه وآله: لو خرجوا لاحترقوا.
    

    أمّا شواهد التنزیل للحافظ الحسكانی: 1 / 156 / 168 فقد أورد الحدیث بهذا اللفظ «قال صلی الله علیه وآله: والّذی نفسی بیده، لو لاعنونی ما حال الحول وبحضرتهم منهم أحد. وفی 157 / 169: أما والّذی نفسی بیده، لو لاعنونی ما أحال اللَّه لی الحول و بحضرتهم منهم بشر، اذاً (كذا) لأهلك اللَّه الظالمین. وفی 158/170 بلفظ: والّذی بعثنی بالحقّ، لو فعلا لأمطر الوادی ناراً. وفی ص 165 /175 بلفظ: والّذی نفس محمّد بیده، لو لاعنونی ما حال الحول بحضرتهم أحداً إلّا أهلكه اللَّه عزّوجلّ. وانظر أیضاً دلائل النبوّة: 298 وكذلك المصادر السابقة الّتی ذكرناها فی تفسیر وسبب نزول الآیّة الكریمة فی أول البحث.

40. جابر بن عبداللَّه بن عمرو بن حرام بن ثعلبة الخزرجی السلمی الأنصاری: صحابیّ جلیل وابن صحابیّ شهد بیعة العقبة مع أبیه وشهد 17 غزوة مع النبیّ صلی الله علیه وآله وصفّین مع علیّ علیه السلام، قُتل أبوه یوم اُحد، وشهد العقبه مع السبعین من الأنصار، وكان أصغرهم یومئذٍ. ورُوی عنه أنه قال: كُنت مَنیحَ أصحابی یوم بدر. ومات بالمدینة سنة (78 ه) وهو یومئذٍ ابن 94 سنة، وكان قد ذهب بصره وهو آخر من توفی من أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله بالمدینة. روی عنه أصحاب الصحاح 1540 حدیثاً. (انظر ترجمته فی تهذیب الكمال: 4 / 443 الرقم 871، تهذیب التهذیب: 2 / 42، المعارف لابن قتیبة: 307) وقد ذكرنا شیئاً عنه فی مقدّمتنا تحت عنوان: رواة الأحادیث من الصحابة، فراجع.
41. هذا الحدیث ذُكر فی سبب نزول وتفسیر الآیة الكریمة. وروی بطرق عدیدة سبق وأن أشرنا إلی بعضٍ منها فی سبب النزول ولكن نذكر هنا ما رواه الحاكم فی مستدركه اختصاراً لما یتطلّبه المقام، علماً بأنّ الحدیث ورد بألفاظ مختلفة ولكنها تؤدّی نفس المعنی، ومن أراد فلیرجع إلی صحیح مسلم: 2 / 448 و: 32 / 2404، سنن الترمذی: 5 / 301 ح 3808، وقال فی آخر الحدیث: هذا حدیث حسن غریب. ولسنا بصدد مناقشته.
    

    قال: حدّثنی الوالد الحاكم رحمه الله عن أبی حفص ابن شاهین فی تفسیره عن موسی بن القاسم عن محمّد بن إبراهیم بن هاشم قال: حدّثنی أبی قال: حدّثنی أبو عبداللَّه محمّد بن عمر بن واقد الأسلمی عن عتبة بن جبیرة عن حصین بن عبدالرحمن عن عمرو بن سعد بن معاذ قال: قدم وفد نجران العاقب والسیّد فقالا: یا محمّد إنّك تذكر صاحبنا؟ فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: ومن صاحبكم؟ قالوا: عیسی بن مریم، فقال النبیّ: هو عبداللَّه ورسوله- إلی ان قال:- فأخذ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بید علیّ ومعه فاطمة وحسن وحسین وقال: هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا... (انظر شواهد التنزیل للحاكم الحسكانی: 1 / 155 ح 168 تحقیق الشیخ المحمودی، غایة المرام: 300، تفسیر فرات الكوفی: 14 / 45، المناقب لابن المغازلی: 263 ح 310 ط بیروت، الفضائل لأحمد بن حنبل: ح 27، أسباب النزول للواحدی: 74 الطبعة الاُولی ).
    

    وعن ابن عباس فی قوله تعالی (إنّ مثل عیسی...) وساق نحوه إلی أن قال صلی الله علیه وآله: هؤلاء أبناؤنا ونساؤنا وأنفسنا... (انظر شواهد التنزیل للحاكم الحسكانی:1 / 157 ح 169).
    

    وعن الشعبی عن جابر بن عبداللَّه قال: قدم وفد أهل نجران... وساق نحوه إلی أن قال الشعبی: أبناءنا الحسن والحسین علیهما السلام ونساءنا فاطمة وأنفسنا علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (انظر فرائد السمطین للجوینی: ح 371، والمناقب لابن المغازلی: 310 / 363، العمدة لابن البطریق: 96، الخصائص: 67).
    

    وروی الحدیث أیضاً عن أبی الحسین علیّ بن عبدالرحمن بن عیسی الدهقان. قال: حدّثنا الحسین بن الحكم الحبری قال: حدّثنا حسن بن حسین العرنی قال: حدّثنا حبان بن علیّ العنزی عن الكلبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله تعالی (فقل تعالوا ندع...) قال: نزلت فی رسول اللَّه وعلیّ (انفسنا) و(نساءنا) فاطمة و(أبناءنا) حسن وحسین. والدعاء علی الكاذبین نزلت فی العاقب والسیّد وعبدالمسیح وأصحابهم. (شواهد التنزیل للحاكم الحسكانی: 1 / 159 / 171، ورواه الحاكم أیضاً فی النوع (17) من كتابه معرفة علوم الحدیث: 62، وساق الحبری الحدیث 9 فی تفسیره للآیة: 50، ورواه ابن شهرآشوب عن الحاكم، وشیرویه الدیلمی فی كتاب الفردوس: 2 / 306).
    

    ورواه الحاكم عن عامر بن سعد، عن أبیه قال: ولمّا نزلت هذه الآیة (نَدْعُ ابناءنا وابناءكم) دعا رسول اللَّه علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی (وقد تمّ تخریج الحدیث سابقاً).
    

    ورواه مسلم بن الحجّاج فی مسنده الصحیح، وأبو عیسی الترمذی، والراوی هو سعد بن أبی وقّاص الزهری (صحیح مسلم: 7 / 120، الترمذی: 5 / 638 ح 3724، وقد تمّ تخریج الحدیث سابقاً أیضاً).
    

    وعن الشعبی أیضاً قال: قال جابر: أنفسنا رسول اللَّه وعلیّ بن أبی طالب و ابناءنا الحسن والحسین و نساءنا فاطمة (سبق وأن تمّ تخریج الحدیث أیضاً، ومن شاء فلیرجع إلی المصادر التالیة للوقوف علی هذا الحدیث وغیره:
    

    آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن: 1 / 288- 290 نقلاً عن ابن حجر فی صواعقه، یقول الشیخ: قال ابن حجر: أخرج الدارقطنی أنّ علیاً علیه السلام یوم الشوری احتجّ علی أهلها فقال: اُنشدكم اللَّه هل فیكم أحد أقرب إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی الرحم منّی؟ ومن جعله نفسه وأبناءه أبناءه ونساءه نساءه غیری؟ قالوا: اللّهمّ لا.
    

    وانظر أیضاً عیون أخبار الرضا علیه السلام: 2 / 210 ب 22 فی حدیث طویل، كفایة الطالب: 641، دلائل النبوة للبیهقی: 5 / 385 ط بیروت، بحار الأنوار: 35 / 257 نقلاً عن كتاب الفصول للشیخ المفید، العمدة لابن البطریق: 96، و 192، تذكرة الحفّاظ: 3 / 898، المناقب لابن المغازلی: ح 310، فرائد السمطین للجوینی: ح 371، أحمد بن حنبل: فی فضائل الحسن والحسین من كتابه الفضائل، تفسیر فرات الكوفی: 14 ح 45، دلائل الصدق: 2 / 386، حقّ الیقین: 1 / 268.
    

    وراجع كذلك الصراط المستقیم للشیخ علیّ بن یونس العاملی: 1 / 210، تلخیص الشافی: 3 / 6، كشف المراد: 411، كشف الغمّة: 1 / 233، تفسیر مجمع البیان: 2 / 762، معالم التنزیل للبغوی: 1 / 480، مصابیح السنّة: 4 / 183 / 4795، تفسیر الشوكانی المسمّی ب «الفتح القدیر»: 1 / 347، المصنّف لابن أبی شیبة: 12 / 68 / 12142، الفخر الرازی فی تفسیره: 8 / 85 و 86 ط مصر.
    

    وانظر أیضاً صحیح مسلم: 4 / 1871 و2404، الترمذی: 5 / 638 / 3724 و 225 / 2999.
    

    وفی حدیث بنی ولیعة جعل النبیّ صلی الله علیه وآله نفس علیّ علیه السلام كنفسه صلی الله علیه وآله بقوله صلی الله علیه وآله: لتنتهین یا بنی ولیعة أو لأبعثنّ إلیكم رجلاً كنفسی.(انظر الفضائل لأحمد: 2 / 571 / 966 و 593 / 1008، المناقب للخوارزمی: 136 / 153.
    

    وفی حدیث عن حبش بن جنادة قال صلی الله علیه وآله: علیّ منی وأنا من علیّ. قال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب صحیح، مشكاة المصابیح: 3 / 1720 ح 6083 و 6081، مسند أحمد: 4 / 164 و165 / 368 و370 و 372).
    

    والقصّة رواها الطبریّ فی تفسیره بأسانیده باختصارٍ فی متنها، وقال: حدّثنا ابن حمید قال: حدّثنا عیسی بن فرقد عن أبی الجارود عن زید بن علیّ فی قوله تعالی: (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم...)الآیة، قال: كان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ و فاطمة و الحسن والحسین.
    

    حدّثنا محمّد بن الحسین قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل قال: حدّثنا أسباط عن السدّی(فی قوله تعالی): (فمن حاجّك فیه من بعد ما جاءك من العلم...) الآیة قال: فأخذ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بید الحسن والحسین و فاطمة، و قال لعلی: اتبعنا. فخرج معهم، فلم یخرج یومئذٍ النصاری وقالوا: إنّا نخاف أن یكون هذا هو النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ولیس دعوة النبیّ كغیرها فتخلّفوا عنه یومئذٍ، فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: لو خرجوا لاحترقوا.
    

    حدّثنا الحسن بن یحیی أخبرنا عبدالرزاق أخبرنا معمر قال: قال قتادة: لمّا أراد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أن یلاعن أهل نجران أخذ بید حسن وحسین وقال لفاطمة: اتبعینا. فلمّا رأی ذلك أعداء اللَّه رجعوا.
    

    حدّثنی یونس أخبرنا ابن وهب حدّثنا ابن زید قال: قیل لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: لو لاعنت القوم بمن كنت تأتی حین قلت: (أبناءنا و أبناءكم)؟ قال: حسن وحسین.
    

    حدّثنی محمّد بن سنان حدّثنا أبو بكر الحنفی حدّثنا المنذر بن ثعلبة قال: حدّثنا علباء بن أحمر الیشكری قال: لمّا نزلت هذه الآیة: (فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم و نساءنا و نساءكم...)الآیة، أرسل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی علیّ وفاطمة وابنیهما الحسن والحسین ودعا الیهود (كذا) لیلاعنهم، فقال شابّ من الیهود: ویْحكم ألیس عهدكم بالأمس إخوانكم مُسخوا قردة وخنازیر؟! لاتلاعنوا، فانتهوا. (تفسیر الطبری: 3 / 300).
    

    أقول: وللزمخشری هاهنا كلام فی تفسیر الآیة الشریفة من الكشّاف ما أجدر أن یتعمق فیه، وكذلك للفخر الرازی فی تفسیره، كما أنّ للشبلنجی أیضاً فی نور الأبصار: ص 100 روایة حسنة ینبغی مراجعتها.
    

    وقد ذكر السیّد الأجلّ علیّ بن طاووس رفع اللَّه مقامه أنّ أبا عبداللَّه محمّد بن العباس بن علیّ بن مروان المعروف بالحجّام روی الحدیث فی تفسیر الآیة الكریمة من كتابه ما اُنزل من القرآن فی علیّ فی المجلّد الأوّل من الجزء الثانی عن أحد وخمسین طریقاً.
    

    هكذا رواه عنه السیّد، وروی أسماء كثیر ممّن روی عنه محمّد بن العباس فی أوائل الباب الثانی من كتاب سعد السعود: 91.

42. هو القاضی المحدّث أبو القاسم عبیداللَّه بن عبداللَّه بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن حسكان القرشی العامری النیسابوری الحنفی الحاكم، ویعرف بابن الحذّاء، شیخ متقن ذو عنایة تامة بالحدیث، وكان معمراً عالی الاسناد، صنّف وجمع وحدّث عن جدّه وأبی الحسن العلوی وغیرهم، توفی سنة (504 ه) وقیل: (490 ه) وهو من أعلام القرن الخامس الهجری، له كتب عدیدة منها: شواهد التنزیل لقواعد التفضیل فی الآیات النازلة فی أهل البیت صلوات اللَّه وسلامه علیهم. (انظر ترجمته فی سیر أعلام النبلاء: 18 / 268 ط بیروت، تذكرة الحفّاظ: 4 / 390 ط الهند، و: 3 / 1200 ط مصر).
43. علیّ بن عبدالرحمن بن عیسی بن زید بن ماتی الدهقان أبو الحسین الكاتب، مولی زید بن علیّ بن الحسین من أهل الكوفة، قدم بغداد وحدّث بها عن أحمد بن حازم بن أبی غرزة الغفاری، روی عنه الدارقطنی وكان ثقة. توفی سنة (347ه) وحُمل إلی الكوفة. (انظر ترجمته فی تذكرة الحفّاظ للذهبی: 3 / 898، تاریخ بغداد: 12 / 32).
44. هو الحافظ سلیمان بن داود الفارسی البصری الشهیر بأبی داود الطیالسی المتوفی سنة (204 ه) كما ذكر فی مسنده: 360 الرقم 2725.
45. شعبة بن الحجّاج بن الورد مولی الأشاقر عتاقةً، ویكنی «أبا بسطام» وكان أسنّ من الثوری بعشر سنین، توفی بالبصرة سنة (160 ه) وهو ابن 75 سنة. (انظر ترجمته فی المعارف لابن قتیبة: 501، التهذیب: 4 / 338).
46. عامر بن سراحیل بن عبد، أبو عمرو الشعبی الكوفی المتوفّی سنة (104 ه) خرج مع عبدالرحمن بن محمّد بن الأشعث وتخلّف عن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام، وله قصة طویلة مع الحجّاج عندما دخل إلیه. (انظر ترجمته فی تهذیب الكمال: 14/28 الرقم 3042، تهذیب تاریخ دمشق للشیخ عبدالقادر بدران: 7 / 153، مختصر تاریخ دمشق لابن منظور: 11 / 259، وفیات الأعیان: 3 / 14، الطبقات لابن سعد: 6 / 249، تاریخ الإسلام للذهبی: 7 / 129، الطبری فی تاریخ الامم والملوك: 6 / 375).
47. عبداللَّه بن العباس بن عبدالمطّلب بن هاشم بن عبد مناف یكنی أبا العبّاس المتوفّی (68 ه) حبر الاُمّة ومفسّر القرآن. (انظر ترجمته فی تاریخ الإسلام للذهبی: 5 / 148، المعجم الكبیر للطبرانی: 10 / 232 و 236، الطبقات لابن سعد: 2 / 365، المعرفة والتاریخ للبسوی: 1 / 493. تهذیب الكمال: 15 / 154 الرقم 3358، التبیین فی أنساب القرشیّین: 156).
48. هو البرّاء بن عازب بن حصین. (انظر ترجمته فی تهذیب الكمال:4 / 34 الرقم 649). وقیل: هو أبو عمرو البرّاء بن عازب بن الحارث بن عدی بن جشم بن مجدعة بن الحارث بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاری الأوسی، كان ممّن استصغره الرسول یوم بدر وردّه. وغزا مع الرسول صلی الله علیه وآله 14 غزوة وشهد مع علیّ حرب الجمل وصفّین والنهروان، سكن الكوفة وابتنی فیها داراً، وتوفّی بها فی إمارة مصعب بن الزبیر. (انظر الاستیعاب بهامش الإصابة: 1 / 143، والإصابة: 1 / 146).
49. فی (د): زوج.
50. أحمد بن محمّد بن حنبل، أبو عبداللَّه الشیبانی الوائلی (164- 241 ه) إمام المذهب الحنبلی، وأحد الأئمّة الأربعة، أصله من مرو، وكان أبوه والی «سرخس» ولد ببغداد وسافر فی سبیل طلب العلم أسفاراً كثیرة، وطلب الحدیث وهو ابن ست عشرة سنة، وله كتب كثیرة منها «مسند أحمد». (انظر ترجمته فی الأعلام للزركلی: 1 / 203، حلیة الأولیاء: 9 / 161، طبقات الشافعیة: 2 / 27- 63، تذكرة الحفّاظ: 2 / 17، وفیات الأعیان: 1 / 47، شذرات الذهب: 2 / 96، النجوم الزاهرة: 2 / 304).
51. هو هلال بن الحارث صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وله روایة تسمی بروایة أبی الحمراء، هذا حسب ماذكره الحاكم فی كتابه معرفة علوم الحدیث: 226 فی النوع 41.
52. مكان قریب وهو الباب یسمّی بالسدّة وأهله یسمّون بأهل السدّة لانهم یقفون علی الباب.
53. كساء اسود مربّع له علمان، وفی روایة عائشة: انّ الكساء كان مرطاً مرحّلاً من شعر أسود من صوف أو خزّ، والمرحّل نوع من الثیاب ما اشبهت نقوشه رحال الإبل. (انظر روایة عائشة فی شأن نزول آیة التطهیر فی صحیح مسلم: 7 / 130، مستدرك الصحیحین: 3 / 147، وسنن البیهقی: 2 / 149).
54. انظر كنز الحقائق للشیخ محمّد بن عبد الرؤوف ابن تاج العارفین ابن علیّ ابن زین العابدین الحدّادی ثمّ المناوی القاهری المصری: 26، وانظر ترجمة الرجل فی الأعلام للزركلی: 6 / 204. كما ذكر الحدیث المتّقی الهندی فی كنز العمّال: 12 / 101 ح 34187.
55. روی الحدیث فی مصادر كثیرة بألفاظٍ كثیرة ولكنها تؤدّی نفس المعنی ، كما أشرنا إلیه، وقد تمّ تخریج الحدیث سابقاً ولكن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول لها: أنتِ إلی خیر، واُخری: انّك إلی خیر، وثالثة: قفی مكانك إنك علی خیر. أخرجه الدولابی. والظاهر أنّ هذا الفصل واللفظ قد تكرّر منه صلی الله علیه وآله، ورابعة: أنتِ علی مكانك. انظر ذخائر العقبی لمحبّ الدین أبی جعفر أحمد بن عبداللَّه بن محمّد بن أبی بكر بن محمّد بن إبراهیم الطبری الآملی الشافعی، إمام الحرم الشریف بمكّة (615 ه- 694 ه): 21 و 23 و 24 و 25، فضائل أهل البیت علیهم السلام للتزمذی: 5 / 328، 351 باب فضال أهل البیت ح 3875، فرائد السمطین: 1 / 312 / 250، الصواعق المحرقة لابن حجر العسقلانی: 143 الباب الحادی عشر من الفصل الأوّل.
    

    أمّا فی روایة صحیحة قال واثله بن الأسقع: وأنا من أهلك یا رسول اللَّه؟ قال: وأنت من أهلی، قال واثلة: إنها لمن أرجی ما أرجو. قال البیهقی: وكأنه جعله فی حكم الأهل تشبیهاً لا تحقیقاً.
    

    وانظر صحیح مسلم: 4 / 1883 و 2424، الدرّ المنثور للسیوطی الشافعی، المسند المحقّق المدقّق: 4 / 198، ومشكل الآثار: 1 / 433، تفسیر الطبری: 22 / 5، شواهد التنزیل للحاكم الحسكانی: 2 / 38 / 658 و 659 و 672- 674 و 682 و 684 و 686 و 691 و 693 و 694 و 706 و 724.

56. هو أبو الحسن علیّ بن أحمد بن محمّد بن علیّ بن متّویه الواحدی المتوی النیسابوری المتوفّی سنة (468 ه) وقیل (428 ه). قال ابن خلّكان فی تاریخه: 1 / 361: كان اُستاذ عصره فی النحو و التفسیر ورزق السعادة فی تصانیفه، فأجمع الناس علی حسنها، و ذكرها المدرّسون فی دروسهم- منها: الوسیط والوجیز فی التفسیر، وله كتاب أسباب النزول. وكان الواحدی تلمیذ الثعلبی صاحب كتاب: الكشف والبیان وعنه أخذ علم التفسیر، وتوفی فی مرض طویل. (انظر ترجمته فی وفیات الأعیان: 3 / 303، وأنباه الرواة:2 / 223).
57. وفی نسخة «خزیرة» وهی: لحم یقطع صغاراً ویُصَبّ علیه ماء كثیر، فإذا نضج ذُرّ علیه الدقیق، فإن لم یكن فیها لحم فهی عصیدة. وقیل: هی حسأ من دقیق ودسم. وقیل: إذا كان من دقیق فهی حریرة، وإن كان من نخالة فهو خزیرة. (انظر النهایة لابن الأثیر: مادة «خزر»).
58. أسباب النزول للواحدی بسنده عن أحمد: 267 الطبعة الاُولی و 239. وانظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبی: 14/184،الصواعق المحرقة لابن حجر: 141 و143، تفسیر القرآن العظیم لابن كثیر: 3/485 و486، النسائی فی الخصائص: 9، ینابیع المودّة: 1/54، الكشّاف للزمخشری:1/193، مسند أحمد بن حنبل: 3 / 259 ط 1983، أنساب الأشراف للبلاذری: 104، الاعتقادمذهب السلف للبیهقی: 186، المناقب لابن المغازلی: 189، ذخائر العقبی للمحب الطبری: 21، صحیح مسلم: 7 / 120 و 121.
    

    هذا الحدیث روی بطرق عدیدة فی كتب التاریخ والتفسیر وأهل السیر والحدیث عن اُمّ سلمة، فتارةً یروی بأن النبیّ صلی الله علیه وآله أخذ ثوباً فجلّله علی علیّ وفاطمة والحسن والحسین وهو معهم، ثمّ قرأ (إنما یرید اللَّه لیُذهب عنكم...) قالت: فجئت أدخل معهم فقال صلی الله علیه وآله: قفی مكانك إنك علی خیر. (ذخائر العقبی : 21 فضائل أهل البیت علیهم السلام).
    

    وتارةً اُخری یروی عنها رضی اللَّه عنها أیضاً قالت: إن النبیّ صلی الله علیه وآله قال لفاطمة: ائتینی بزوجك وابنیك، فجاءت بهم فألقی علیهم كساءً فدكیاً، ثمّ وضع یده علیهم وقال: اللّهمّ إنّ هؤلاء آل محمّد. فاجعل صلواتك وبركاتك علی محمّد وآل محمّد إنّك حمیدٌ مجید. قالت اُمّ سلمة: رفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه صلی الله علیه وآله وقال: قفی مكانك إنك علی خیر. (المصدر السابق).
    

    وتارةً ثالثة یروی عنها أیضاً أنها قالت: بینا النبیّ صلی الله علیه وآله فی بیتی یوماً إذ قالت الخادمة: إنّ علیاً وفاطمة بالسدّة، قالت: فأخبرت النبیّ صلی الله علیه وآله فقال لی: قومی فافتحی الباب، ففتحته فدخل علیّ وفاطمة ومعهما الحسن والحسین وهما صبیّان صغیران، فأخذ الصبیّین فوضعهما فی حجره وقبّلهما، واعتنق علیاً بإحدی یدیه، واعتنق فاطمة بالید الاُخری، وقبّل علیاً وقبّل فاطمة، وأعدف (اغدق) علیهم خمیصةً سوداء، ثمّ قال: اللّهمّ أنا وهؤلاء أهل بیتی، إلیك لا إلی النار. قالت: قلت: وأنا یا رسول اللَّه؟
    

    قال: وأنتِ علی خیر. (ذخائر العقبی : 21 فضل أهل البیت علیهم السلام).
    

    والظاهر أن هذا الفعل تكرّر منه صلی الله علیه وآله كما قلنا آنفاً.
    

    وتارةً رابعة روی عنها أیضاً أنها قالت: جاءت فاطمة أباها صلی الله علیه وآله غدیة ببرمة، وقد صنعت له فیها عصیدة تحملها فی طبق لها ووضعتها بین یدیه صلی الله علیه وآله فقال لها: أین ابن عمّك؟ قالت: هو فی البیت. قال: اذهبی فادعیه وائتینی بأبنیك، فجاءت تقود ابنیها كلّ واحد منهما بید وعلیّ یمشی فی إثرهما حتّی دخلوا علی رسول اللَّه فأجلسهما فی حجره، وجلس علیّ علی یمینه، وفاطمة علی یساره. قالت اُمّ سلمة: واجتذب من تحتی كساءً خیبریاً فلفّهم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله جمیعاً، وأخذ بطرفَی الكساء، وأومأ بیده الیمنی إلی ربه وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی اذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً- قالها ثلاث مرّات-. قلت: یا رسول اللَّه ألست منهم؟ قال لی: ادخلی فی الكساء، فدخلت فی الكساء بعد ما قضی دعاءه لابن عمّه وابنته وابنیه. (المصدر السابق).
    

    وتارةً خامسة عن اُمّ سلمة أیضاً قالت: كان النبیّ صلی الله علیه وآله عندنا منكساً رأسه فعملت له فاطمة حریرة، فجاءت ومعها حسن وحسین، فقال لها: ائتینی زوجك، إذهبی فادعیه، فجاءت به فأكلوها فأخذ صلی الله علیه وآله كساءً فأداره علیهم و أمسك طرفه بیده الیسری، ثمّ رفع یده الیمنی إلی السماء وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی وحامتی وخاصّتی اللّهمّ أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. ثمّ قال: أنا حربٌ لمن حاربهم، وسلمٌ لمن سالمهم، وعدٌّو لمن عاداهم. (المصدر السابق).
    

    وتارةً سادسة عن اُمّ سلمة قالت: فی بیتی نزلت (انما یرید اللَّه لیذهب عنكم الرجس...) فأرسل النبیّ صلی الله علیه وآله إلی علیّ وفاطمة والحسن والحسین، فجاؤوه، فألقی علیهم كساءً، فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی، أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، فقلت: یا رسول اللَّه أما أنا من أهل البیت؟ قال: بلی إن شاء اللَّه. (انظر المصدر السابق).
    

    وروی الحدیث أیضاً عن ابن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جدّه وعن واثلة بن الأسقع أیضاً. وروی الحدیث عن عائشة وعن عمر بن أبی سلمة ربیب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله. (انظر المصدر السابق، وكذلك الترمذی: 5 / 328 / 3875 قد سبق أن أشرنا إلیه، وكذلك روی الترمذی عن أنس وأبی الحمراء فی نفس الباب. وروی هذا الحدیث أیضاً الحاكم الحسكانی فی شواهد التنزیل: 2 / 30 / 649 عن الحسن بن علیّ علیه السلام، المناقب لابن المغازلی: 302 / 346 و ح 432، تاریخ دمشق لابن عساكر: 1 / 304.
    

    ورواه أیضاً سعد بن أبی وقّاص الزهری كما ذكره الحاكم فی كتابه معرفه الصحابة من المستدرك: 3 / 147، سنن البیهقی: 7 / 63، تفسیر الطبری: 22 / 8 ح 15. ورواه الحافظ الكنجی مسنداً فی كفایة الطالب: 144. ورواه الحاكم وحكم بصحته علی شرط الشیخین وأقرّه الذهبی فی المستدرك: 3 / 159، والحدیث رواه محمّد بن محمّد بن زید العلوی فی المجلس 13 من كتاب عیون الأخبار الورق: 41، ورواه صاحب مجمع الزوائد: 9 / 169. ورواه الطبرانی ح 134 تحت الرقم 2662 من المعجم الكبیر: 1 / الورق 125.

59. فی (ب): روی.
60. محمّد بن عیسی بن سورة بن موسی السلمی البوغی الترمذی، أبو عیسی (209- 279 ه) صاحب أحد الصحاح الستّة، من أئمة علماء الحدیث، تتلمذ للبخاری، وشاركه فی شیوخه، و سافر إلی خراسان والعراق والحجار وعمی فی أواخر عمره، ولد بترمذ ومات ودفن فیها، وتقع المدینة علی نهر جیحون و له جلالة عظیمة عند أهل السنّة، وله تصانیق عدیدة منها: الجامع الكبیر والشمائل النبویة و التاریخ، و العلل (انظر ترجمته فی الوافی بالوفیات: 4 / 294، طبقات الحفّاظ: 278، البدایة والنهایة: 11 / 66، تهذیب التهذیب: 9 / 387، وفیات الأعیان: 4 / 278، تذكرة الحفّاظ: 2 / 633، سیر أعلام النبلاء: 13 / 270، الأعلام للزركلی: 6 / 322). وانظر الحدیث المذكور فی صحیحه:12 / 85، وفی سنن الترمذی: 5 / 328 ح 3206.
61. فی (أ) كانت.
62. وقیل تسعة اشهر كما جاء فی نور الأبصار للشبلنجی: 227، عیون أخبار الرضا: 1 / 207 فی محاجة الإمام الرضا علیه السلام فی مجلس المأمون مع جماعة من علماء العراق و خراسان. ویقول صلی الله علیه وآله عند حضور كلّ صلاة خمس مرّات: الصلاة (رحمكم) یرحمكم اللَّه. وفی روایة انس أیضاً تسعةاشهر: مودّة القربی: 32.
    

    وقیل ستة اشهر بروایه زید بن علیّ عن انس كان النبیّ صلی الله علیه وآله یأتی ستة اشهر باب فاطمة عند صلاة الفجر فیقول: الصلاة الصلاة یا أهل بیت النبوة- ثلاث مرات- (إنّما یرید اللَّه لیذهب...)مودّة القربی: 32، المناقب لابن المغازلی: 64 / 91، الفضائل لأحمد: 2 / 761 / 1340، سنن الترمذی: 5 / 31 / 3259، و 13 / 248، المستدرك للحاكم: 3 / 158، نظم درر السمطین للزرندی: 147- 148 الطبقة الاُولی، أمالی الشیخ الصدوق: 2 / 174، صحیح مسلم: 7 / 130، سنن البیهقی: 2 / 149 و 152، مجمع الزوائد:9 / 167. اُسد الغابة: 2 / 20، تهذیب التهذیب: 2 / 297، خصائص النسائی: 11، الریاض النضرة: 2 / 269، المعجم الكبیر للطبرانی: 1 / 126 / 144، و: 3 / 50 و 158، كشف الیقین: 29، خصائص الوحی المبین لابن البطریق: 79، شواهد التنزیل للحافظ الحسكانی: ح 694- 703 و 771، الفتح الربّانی: 18 / 238.
    

    ویروی هذا الحدیث باسانیده عن ثلاثماثه من الصحابة، منهم من قال ثمانیة أشهر، ومنهم من قال عشرة أشهر. (انظر ینابیع المودّة: 2 / 324 تحقیق السیّد علیّ اشرف الحسینی ط 1 قم دار الاسوه للطباعة، مستدرك الصحیحین: 3 / 158، اُسد الغابة: 5 / 521 ط القاهرة، مسند أحمد: 3 / 258، و: 4 / 107، تفسیر الطبری: 5 / 22، تفسیر ابن كثیر: 3 / 483، الدرّ المنثور للسیوطی: 5 / 199، مسند الطیالسی: 8 / 274 حیدرآباد، كنز العمّال: 7 / 103، الاستیعاب للأشعری: 2 / 598 ط 2 حیدرآباد، تفسیر السیوطی: 5 / 198، وإلیك بعض ألفاظ الحدیث علی سبیل المثال لا الحصر:
    

    عن أنس بن مالك عن زید بن علیّ عن أبیه عن جدّه علیهم السلام قالا: كان النبیّ صلی الله علیه وآله یأتی كلّ یوم باب فاطمة عند صلاة الفجر فیقول: الصلاة یا أهل بیت النبوّة (إنّما یرید اللَّه...) تسعة أشهر بعد ما نزلت (وأمر أهلك بالصلاة و اصطبر علیها) طه: 132، كما جاء فی ینابیع المودّة: 174.
    

    وعن علیّ بن موسی الرضا علیه السلام: فكان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یجی ء إلی باب علیّ و فاطمة بعد نزول الآیة (وأْمر أهلك...) تسعة أشهر كلّ یوم عند حضور كلّ صلاة خمس مرّات فیقول: الصلاة یرحمكم اللَّه، ما أكرم اللَّه عزّوجل أحداً من ذراری الأنبیاء بمثل هذه الكرامة الّتی أكرمنا بها و خصّنا من دون جمیع أهل بیته. (انظر عیون أخبار الرضا: 239).
    

    وعن أبی سعید الخدری: كان صلی الله علیه وآله یجی ء إلی باب علیّ علیه السلام تسعة اشهر فی كلّ صلاة فیقول: الصلاة یرحمكم اللَّه (إنّما یرید...) انظر المناقب للخوارزمی: 23، و تاریخ دمشق: 1 / 250 / 320 مثله. ولكن بلفظ «صلاة الغداة ثمانیة أشهر» وفی تفسیر الدرّ المنثور: 5 / 199 عن ابن عباس: شهدنا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله تسعة اشهر یأتی كلّ یوم باب علیّ علیه السلام عند وقت كلّ صلاة فیقول: «السلام علیكم ورحمة اللَّه وبركاته أهل البیت (إنّما یرید اللَّه...) الصلاة یرحمكم اللَّه» كلّ یوم خمس مرّات. وعن أبی الحمراء قال: صحبت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله تسعة أشهر، فكان إذا أصبح أتی باب علیّ وفاطمةعلیهما السلام وهو یقول: یرحمكم اللَّه (انما یرید اللَّه...) كما جاء فی تاریخ دمشق: 1 / 252 / 322. وعن المرزبانی عن أبی الحمراء قال: خدمت النبیّ صلی الله علیه وآله نحواً من تسعة أشهر وعشرة وكان عنه كلّ فجر لایخرج من بیته حتّی یأخذ بعضادتَی باب علیّ علیه السلام ثمّ یقول: السلام علیكم ورحمة اللَّه وبركاته، فیقول علیّ و فاطمة والحسن والحسین علیهم السلام:«وعلیك السلام یا نبیّ اللَّه ورحمة اللَّه وبركاته. ثمّ یقول: الصلاة یرحمكم اللَّه (إنّما یرید اللَّه...) ثمّ ینصرف إلی الصلاة. كما جاء فی الإحقاق 2 / 563. وعن أبی الحمراء كما جاء فی الدرّ المنثور: 5 / 199 نحوه بلفظ: لیس من مرّة یخرج إلی صلاة الغداة إلّا أتی باب علیّ علیه السلام فوضع یده علی جنبتَی الباب ثمّ قال: الصلاة... إنّما یرید اللَّه... وعن أبی الحمراء كما فی تفسیر جامع البیان للطبری: 22 / 5 قال: سبعة أشهر رأیت النبیّ صلی الله علیه وآله إذا طلع الفجر جاء إلی باب علیّ علیه السلام وفاطمةعلیها السلام فقال: الصلاة الصلاة (انما یریداللَّه...). وروی عنه فی تاریخ دمشق: 1 / 251 / 321. وفی الطبرانی عن أبی الحمراء قال: رأیت رسول اللَّه یأتی باب علیّ وفاطمة ستة أشهر فیقول (إنّما یرید اللَّه...) تفسیر الدرّ المنثور: 5 / 199 وفی سنن الترمذی: 5 / 328 / 3206 بسنده عن أنس بن مالك أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله كان یمرّ بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلی صلاة الفجر یقول: الصلاة یا أهل البیت (إنّما یرید اللَّه...) وفی البحار قریب من هذا: 25 / 215، المناقب للخوارزمی: 23.

63. القائل هو ابن درید أبو بكر محمّد بن الحسن بن درید الأزدی المتوفی سنة (321 ه) من مشاهیر علماء الأدب واللغة والشعر، وهو شاعر وله دیوان، وعدّه ابن شهرآشوب من شعراء أهل البیت علیهم السلام وذكر من شعره هذین البیتین، وله مؤلّفات عدیدة منها كتاب الجمهرة فی اللغة، وهو استاذ لجماعة من العلماء منهم السیرافی وأبو عبداللَّه المرزبانی، وقد مات هو وأبو هاشم الجبائی فی یوم واحد. (انظر الفهرست لابن الندیم: 91- 92، الأهل القسم: 2 / 62).
64. فی (ج): إن أهوی النبی محمّداً بدل إنّ النبی. وفی البیت الثانی ورد «الولاء» بدل «العباء».